外行人的 冒险岛发布网079人

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功。比如，出于对先天残酷倾向的强烈压抑，

一个男人在此地所他用的解登的不动游金不间于上达啊种，现主婴尼根银做生

述她进行探讨和研究。

我之所以不他用上谜酒那方法，是因为它们得出的结论是不宛企阿孤

的

一黎征法” 不可能为所有的梦找到合适的楼代品，而“临码法。

一切

会殄

20梦13》这一关健小物并不能让人信服。不可否认，在菜些情8下

达两附方法得出的給论也址合要雄理的。但起，我们y特自已的服成。5

起具有装种意义的：而且用科学的方法去解秘它是完全可能的。

我所买用的解梦的方法与通俗的、传统的“系征法。已有很大的差别，

以对亡进行分段而非整体的研究。

我在精神研究的过程中，已分析过不少于1000个梦例，但在目前对释

梦的技术及理论介绍中，我尚不能采用它们作为材料。因为这会招致反对。

说它们是那些惠有心理疾病的人的梦，不足以推断正常人所做的梦。我不

使用这些梦例，就只好用一些我所认识的正常人得然提及的梦以及一些我

早在 “梦生活〞的演讲中提及的梦例。不幸的是：这样的梦例我无法通过

深刻的分析来寻求它们的真正含义。半竟我释梦的方法不同手 〝密码法”

- 只要有一本《解梦书〉就万事大吉。同样的一个梦，在不同的人、不

同的背景下，我认为它会有不同的意义。因此，我只能分析自己的梦了。

这些梦提供了既丰富又方便的材料，它们来自

一个正常人并与日常生活中

的事有种种联系。当然，有人会怀疑这种 “自我分析”的可靠性，而且有

人会说我可以对它们做出任何结论。但据我的判断，自我分析要比分析别

人更贴切、更真实。不管怎样，我们可以进行实验，看一看我们的自我分

析对释梦起多大的作用。

自我分析，从我自身而言，仍领克服另外一些困难，我们每个人都不

愿意暴露出自己过多的隐私，另外还会担心别人由此而对自己产生误解。

但克服这些困难还是可能的。德尔波夫曾经说过：“每一个心理学家都有

型得异花的温系。为了压街其天性，他必领付出很大的

能量，结果便不能充分地驾致其补供性神动，最终他所

做的远不如不压制的为好。

我们还应看到，在任何一个群体里。对性酒动的

限制，还会导致对生活的普通焦患及对死亡的恐快

不仅干扰了人们享受快乐的能力，而且难以直面死亡。

这两种结果均招致生育的诫少，进而使末来的群体利

益受到破坏。就此而言，我们必领质问：我们有必要

为这种“文明的” 性道德做出牺牲吗？尤其当我们仍

将享乐主义作为文化发展的目标之一，并努力争取个

人幸福之时。作为一名医生，本无提出改革建议的职

责，艾伦费尔斯已描述了 “文明的”性道德与现代神

经症增加之间的关系，我在此指出这种性道德对现经

神经症的蔓延具有严重的影响，不过是对艾伦费尔斯

急切建议的支持罢了。他站起，奶组对双力然然的孙馆段選阿我低。

子会空得排经质。作为母亲，她会对孩子格外温來和关心，这位实际上足

還的转毯，并导致接子的性早熟。此外，父时间的恐劣关系又刺了孩子

的情感生活，使孩子在小小的年纪就忠受到强烈的爱与恨。严格的训教

使孩子必领压制性活动，而这种压制足以在孩子很小的时饮就种下终生感

神经症的种子。

我将重申我的早期观点，神经症的严重性并未引起足够的注意。我这

样讲，并不仅指下列现象，即某人惠病后，亲人们并不当回事，医生也只

是夸口许愿，只要进行数周的冷水浴或休息几个月，病人即可恢复。这仅

仅是

-些无知的医生和外行人的意见，只能给惠者以短暂的安慰。恰恰相

反，长期的神经症即使不能结束一个人的生命，也会使惠者背负重压，像

肺结核或心脏病所带来的恶果一样。如果将神经症与文明活动分高，仅让

一些天生的弱者惠病，其余的人则充分施展才华，那情形倒好得多。然而，

事实却远非如此。我必须坚持这种观点，不管神经症程度如何，也不管息

于何时，总会破坏文明的目的，从而导致被压抑了的精神力量对文明的仇

恨。因此，社会若以神经症的增加为代价换取人们对规范的广泛服从，那

亡就不能声言它得到了什么，事实上它一无所获。让我们讨论一种常见现

象，比如，一个妇女本不爱她的丈夫，因为就她的婚前状况而言，她根本

无任何理由要爱丈夫。但从教养所提供给她的理想婚姻上看，她又必须爱